杨彦书法集 题匾集 正在编辑中

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书籍收集了80年代到2010年杨彦先生题写的匾额，近半年来我们已经收集了很多新老朋友提供的图片资料。

书籍编辑已经接近尾声，希望在看到消息的朋友，帮我们发现和提供“题匾”信息。

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原文化部副部长 现故宫博物院院长 郑欣淼 作序

杨彦《题匾集》序

文/郑欣淼

匾额艺术，其来有渐。相传汉相萧何，秃笔题殿额，榜书苍龙、白虎二阙，为滥觞焉。《说文》谓为“署门户之文”，良有以也。自此以降，遂为盛事，以至宫殿庙宇，街市店堂，亭台楼阁，书斋画坊，无不有匾矣。而天子士夫，大德鸿儒，亦莫不好为题榜。然此毕竟为书家之专利，非他人所能代庖者也。

史载三国韦诞，“诸书并善，题署尤精”，魏明帝筑凌云台，命为榜额；南朝萧子云，“善草隶书，为世楷法”，梁武帝造寺，令飞白大书“萧”字。此类故实甚多，无须赘举。故题匾榜额，亦成书家竞技之所。商甲周鼎，秦鼓魏碑，篆隶真草，花鸟鱼虫，皆各擅胜场，美不胜收。辅以雕漆、鎏金诸般工艺，更为传统文化之奇珍矣。

惜乎光阴荏苒，此风渐歇。近世京辇，论及题榜，知名者仅齐白石、张伯英、陈半丁、董寿平、李可染、赵朴初、吴作人等数人。就紫禁城而论，亦仅林长民之“东华门”，郭沫若之“故宫博物院”，堪称佳构。直至近年，国势日隆，匾额艺术，始稍振兴。襄其事者，虽颇不乏人，然画家杨君为翘楚焉。

杨君名彦，非仅善画，亦且工书。其书先摹二王颜柳，后兼习明清各家，终奡兀耸荡，自成一格。其题榜之作，尤大气磅礴，变化无穷。是故倩为匾额者，络绎不绝。今《中国水墨》杂志爬梳所书，编辑成集，长幅短简，蔚为大观。杨君索序于余。余嘉杨君于传统文化能发扬光大，遂不揣谫陋，欣然命笔，具道所以，兼布贺悃。

法书弘道 题匾养德

文/泥弹道人

无论我们走到哪里，都有一个准确鲜明的VI视觉识别系统在指引我们去认知这个美好的世界。老外称为logo，而中国人有其独特的艺术表现形式，将书法进行刊刻，再创作制成款式各异的“中国匾”而悬之，已成为具有民族特质的优良传统。堂堂正正的匾额挂满了名门高堂、巷院府邸，我们熟知的有黄鹤楼、司马台、醉翁亭、藏经阁；白帝城、中南海、、山海关；三味书屋；全聚德、荣宝斋、白云观、广济寺……中国的名匾名作举不胜收，蔚为大观。真可谓神州无处不匾额。匾所孕养的民族理念，源远流长，憾人心魄！中国匾额是超越吉尼斯纪录的纪录，我们数不清爱不尽。

杨彦的匾额艺术清赏，当与其雅好翰墨有缘。绘事之余读碑赏帖习字，成为日课，其书风“大”“小”“欹”“正”、“横”“纵”“离”“合”，给杨彦题匾创作奠定了坚实根脉，正可言“八法精妙藏匾额”。

“八法”谓何？

“大”是气吞万象，跃马长空之势；“小”是精到雅致，玲珑滇密而清心，小中见大玩味无穷；“欹”是随心所欲的千里阵云，是酒神思维的奇幻，是永恒屹立的比萨斜塔，是那块挪不走的风动石。“正”是天地正气、庄严雍容，是杨彦个性中风雨如盘的平静。明镜高悬抱守着宁静致远；“横”是不齐呈错，“纵”是无接呈落。错落是老友无期的相约、相敬，是不可挑剔的自然 ，错落里有长短句，自由诗。存萌芽、滋生长、有变迁也有繁荣，纵是玄溪挂瀑，垂真挺健与横向联合成十，四方可窥，纵横捭阖，无碍无挂真个率性，杨彦把此类的牌匾画作了“高山流水”风光无限；“离”“合”是天意，是悲欢圆缺难全古事，是排斥，也是趋近。是雅集后的再会，可见，在匾额创作中，杨彦的点画布局充满了“人情味”；合是亲合，是八方云集，九九归一，是笔墨气局的包容，杨彦的笔底赋于了杨彦生命的乐章、痛快与收敛相合、凝聚与淋漓相合、气象与趣味相合，醇厚与健朗相合、笔墨音域可谓金声玉振、机出万端、丰腴圆满、把匾额题出了情致多变且老笔纷披，这在杨彦的艺术生涯中绝对不是梦噫，贵真贵正；、性月恒明、是不可不道的“杨彦式”匾额。

[囊括万殊，裁成一相]是艺术理想之一。杨彦是一位成熟的艺术家，除了技法层面的得心应手外，更重要的是具有突破圭臬、化合万有的能力，使创作时进入大自由、大自在之境，做到“随心所欲不逾矩”。在作品集里，那些汲取了很多传统形式的多元探求，使题匾步入通灵的境界。这驻定是艺术理想之终极。杨彦在解构艺术创作形态与表现形质上常以“鬼帮忙”来教化课徒。诚如管子所云：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之。”以自然为师，道法自然，由此荡涤灵府，超越前贤。杨彦所关注的“儒释道”精神，是其对中国文化思想的精确把脉。

黄河长江之大，是其不断纳入“新流”的结果。传统既有形式方面的取向，更有精神层面的内容，后人对其精神层面的继承才是最重要的。杨彦题匾借古开今，愈新愈古。审美追求的具体体现，是最具学术价值和史学意义的部分，也是艺术繁荣和丰富的前提。凡彪炳史册者，都是以（思想的、艺术的）个性引领一代风尚者。，在个性领域杨彦兹以题匾尽得真如，杨彦题匾，题出了艺术与人生的相融相合，通过题匾，会增发人类对志地，志人，志事，志文，志物得到统一认知。杨彦题匾追求唯美，强调意境。卫夫人《笔阵图》认为：“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。善鉴者不写，善写者不鉴。善于笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。”写一幅字就像将军布阵，像打仗的军事地图，而“点如高山坠石，横如千里阵云。”多么高妙的比喻。古人对书法十分虔敬——沐浴、更衣、焚香、静坐，这标明艺术本源是由艺术创作者的气脉所决定，道气常存。书法帮助我们自重，自爱，自乐，启迪我们始终对自然、对先贤保持敬意。

近贤余钟爱“南沙北沈京中赵”有三赞三老三绝句：一题沙孟海：传承书史记清晰，可怜西湖太离奇，典籍当枕刷臣法，大雄宝殿老沙题。二题沈延毅：遒健雄肆破天机，翰墨染红魏风旗，辽海腾蛟刀振笔，鼐怀挥运不托泥。三题赵朴初：妙法莲华倾五湖，十笏纵横捻经书，天国把笔慈云寺，阿弥陀佛诏朴初。沙孟海书风属书卷气，沈延毅书风属金石气，赵朴初书风属庙堂气。依三老为例，说明题匾当存“三气”。身为山水画家的杨彦，题匾作字纯属才情所致，自性使然。杨彦题匾一任天真、二任自然，三任自我、四任自由、五任自在， 大笔题榜，乘兴驰书，概生“三气”交泰之势：庙堂气当贯宗教类匾额而生和气，得大自在、书卷气当贯文博类匾额而生清气，得大真我、金石气当贯商务类匾额而生瑞气，得大富贵。

当我们仰观杨彦多秋所积的诸座匾额，一道新的视觉风景会开示我们重新认识中国匾额文化的风采，杨彦属题宗教类匾额原本妙法莲华、庄严方端，惯用庙堂气质，可在其笔底确转化为金石有声、气格豪迈、字颠如醉，然能善解其理；颛题文博类匾额，当属涵盖书香雅宜，却又增庙堂厚质与华滋，法乳龙骧之风度，抱雅量又拥禅怀，驻足相凝，当有诸神来娱，颛题商务类匾额则是三气合一，抱元守真，持大小、欹正、横纵、离合，炉融八法，一以惟一。匾的功能惟求恒久、文质气派，通神善用。这与杨彦多年集学游历，活泼阳光的生活态度有着真切关联。

杨彦题匾绝非为正草隶篆，而再再奴书，这是他为艺的一种徵结。一心神往，情态万千至妙。为题好一匾，先生可谓“苦心经营”，一题、再题、三题四题五题……题绝为止。业精于勤矣！就数量、雅量、气量计，当下无俊可比。因先生缘多而数量大，众生合十；因先生高逸而雅美增，群贤毕至；因先生大写山水而翰墨足，万毫齐力！

杨彦题匾：题出神州赋、题出云水诗、题出中华情！

杨彦先生丹青之余为各界众生所侍翰墨之苦、倾案牍之劳、颛治学之乐。天道无亲，常与善人！

为“杨彦题匾”该书出版表示敬贺！